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內容簡介
歷久彌新的教育經典
父母與老師的必讀佳作
阿德勒在本書中提出：
•指引兒童的過程中，最大的因難在於成人的無知。
•要了解兒童生活中的某一單一事件，我們必須了解其生活的全部。
•認為能力來自遺傳可能是兒童教育中最嚴重的錯誤。
•外部環境會影響兒童的心理，並直接或間接地塑造兒童。
•我們應該給予所有的兒童更多的勇氣和自信，以促使他們的智力發展；要讓兒童明白困難不是不可逾越的障礎，而只是需要面對和解決的問題。
阿爾弗雷德•阿德勒結合自己多年來為兒童進行心理諮商與治療的經歷，透過大量真實的案例，深入地剖析了問題兒童產生的根源，涉及兒童的自卑情結、社會興趣、所處環境的變化、在家庭中的位置、對性別角色的認識等方面。阿德勒從個體心理學的視角出發，批判了遺傳決定論的觀點，認為世界上沒有問題兒童，只有缺少正確引導的「生活失敗者」。
阿德勒在本書中提出的觀點和建議有助於父母和老師理解孩子的行為，引導孩子形成建全的人格。
作者介紹
阿爾弗雷德•阿德勒（Alfred Adler, 1870-1937）
奧地利精神病學家。個體心理學的創始人，人本主義心理學先驅，現代自我心理學之父，與佛洛伊德、榮格並稱古典精神分析的三大代表人物。他是佛洛伊德的學生之一，但也是精神分析學派內部第一位反對佛洛伊德的心理學體系之心理學家。
譯者簡介
劉建金
廣東外語外貿大學英語教育學院副教授、博士，美國加州大學伯克萊分校訪問學者。研究方向為中西道德文化比較，特別是中西道德心理學及道德教育的比較研究。
目錄
第 二 章 人格的統一性
第 三 章 追求卓越及其教育意義
第 四 章 引導追求卓越的努力
第 五 章 自卑情結
第 六 章 兒童的發展：預防自卑情結
第 七 章 社會情感及其發展的障礙
第 八 章 兒童在家庭中的位置：情境與補償心理
第 九 章 作為準備性測試的新情境
第 十 章 學校裡的兒童
第十一章 外部環境的影響
第十二章 青春期和性教育
第十三章 教育的失誤
第十四章 對父母的教育
附 錄 個體心理學問卷調查
附 錄 五個案例及其分析
詳細資料
- ISBN：9789577634146
- 叢書系列：
- 規格：平裝 / 256頁 / 14.8 x 21 x 1.28 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地：台灣
- 本書分類：> >
內容連載
指引兒童的過程中最大的困難在於成人的無知。成人對自我的認知尚不充足，對引起自我情感和情緒的原因及自身喜好也不甚明瞭。簡而言之，成人對其自身心理還不甚了解。因此，要他們去理解兒童，並以恰當的知識引導兒童，無異於瞎子摸象—難上加難。
個體心理學特別關注兒童心理，既關注兒童心理本身，也關注兒童心理研究給成人性格和行為特徵研究帶來的啟示。與其他心理學方法不同的是，個體心理學注重理論與實踐的合一，堅決主張人格的統一性，致力於研究人格發展及其表現形式的動態過程。這樣來看，可以說，知識已經是一種實踐的智慧，因為這些知識來自實踐中的錯誤，無論誰擁有這些知識（心理學家、父母、朋友或個體本人），都會立刻知曉如何運用這些知識來引導相關的人格發展。
由於這個研究方法，個體心理學的所有原則構成了一個有機的整體。因為個體心理學把個體行為看成是由人格整體所驅動和指引的，所以個體心理學對個體行為的任何解釋都反映了同一相互關係，這個相互關係體現在一系列的精神活動之中。因此，在引言中，我們將從總體上介紹個體心理學的觀點，在之後的章節裡再詳細闡釋這裡提及的各種相互關聯的問題。
人類發展的基本事實是：我們的精神總是在一定目標的指引下不斷努力和前進的。從嬰兒時期開始，直到兒童不斷努力，以求發展，這種努力是由追求偉大、完美、優越這個目標所推動的；這個目標雖然是在無意識中形成的，但卻無時無刻的產生影響。當然，由這種目標所推動的努力反映了人類特有的思維能力和想像能力，這種努力會影響我們一生中所有的具體行為，甚至會影響我們的思想，因為我們的思想並不是對世界的客觀反映，它會與我們已經形成的目標和生活方式相互關聯。
路有千萬條， 歌有千萬首。千萬條路我們不走，千萬首歌我們不唱，我們來唱仰阿莎。 我們來唱仰阿莎， 我們來看仰阿莎。頭髮像絲線， 面龐像茶泡，眉毛像竹葉，牙齒像白銀，褶裙像菌子，裙腳像瓦檐，腰帶像魚鱗，身上的花衣喲，像孔雀開屏。——《仰阿莎·引子》 ... 錦雞舞發源於貴州省黔東南境內，主要流傳於苗族「旮弄/嘎鬧」支系中穿短裙的錦雞苗族，丹寨和雷山都有分布，比如獨南、新橋等苗寨。他們也是很多人口中「短裙苗」所指，在周邊穿長裙或者長褲的支系中，顯得特別有特色。1958年，中央民族音樂研究所的何雲、簡其華、張淑珍編著出版的《苗族蘆笙》一書就收錄了丹寨縣排調鎮麻鳥村蘆笙手吹奏的樂曲。其實民間有100多首常用曲調，估計還有很多還沒有被發現。 ... ... 錦雞舞屬於蘆笙舞的一種，動作以四步舞為主，兼以六步舞轉身，起舞以左腳先動為先，即左腳行向左側輕邁一步，右腳隨著踏上靠攏，然後右腳向右邁一步，左腳向右踏上靠攏，又輪到左腳向左邁一步，右腳跟上，到第四回即用六步舞轉身180度，如此往返，側身相隨圍成圓圈緩慢前行。在傳說中，是美麗的錦雞幫助錦雞苗支系的先祖們找到了最後定居的地方，也為先祖們帶來了稻穀的種子和創造歡樂的飛歌，所以錦雞就成了這個支系的象徵之物。 ... 關於錦雞支系的故事，有兩個村子不得不提。新橋村最著名的是景點「水上糧倉」，而獨南村著名的則是詩人南往耶，接下來會慢慢說。 ... 新橋村就坐落在大塘鎮的那條河谷，距離雷山縣城也不遠。健走如我的，走不到一個小時也就差不多到了。在大路的右手，有一個岔口下去，路上就能看到寫著漢字「水上糧倉」的木製牌坊。水上糧倉位於全村的最低點，原本是個圓形的水塘，周邊環繞的，就是普通人家了。 ... 早晨一去的時候，沒有人！沒有人！都去雷山過年了！ ... 用木材打樁的民族，無論漢族苗族還是威尼斯人或者荷蘭人，都有類似「干千年、濕千年，半干半濕兩三年」的說法，說的就是木材在含水率特別大和特別小的時候，使用壽命都非常長，最怕潮濕環境。與荷蘭和北義大利相比，中國南方的硬傷就是夏天的地氣和冬天的涼霧。因此，水上糧倉也是儘量避免木結構直接站在水中。反正與漢族是表親嘛（從蚩尤算起），糧倉也採用了石質的柱礎，立在水中，上面再架上木頭的樑柱。糧倉的下面和兩側偶爾掛有盛米的斗，還有犁。 ... 水不深，看起來只到小腿——也就是說，實際看起來只到腳踝左右，與一般想像的「海上排屋」相比，非常名不副實。然而這也就夠了。糧倉最怕的要數老鼠和火災。老鼠雖然會游泳，但是不耐久，並且水深也夠了。火災來了，燒到地板的時候，糧食全都傾倒到了水裡，也就解脫了。如果是剛點燃的，從池塘里舀水滅火，這些水量也綽綽有餘了。一切都是剛剛好的樣子。 ... 清早過去，村裡幾乎沒有人。反正離縣城近，大家全去過苗年了。話說雷山縣，也是黔東南最後一個通高速路的縣。不是因為貧困，而是因為離凱里實在太近了，不需要高速，兩三個小時也就到了，完全不存在「偏遠」的問題。 ... 錦雞支系的村子我們只去了新橋。然而在山的背面，還有一個著名的村子，也是雷山縣的，但是想要過去，必須回到縣城，走另一個山谷才行。那個是獨南村，是著名苗族詩人南往耶的故鄉。 ... 第一次知道《南往耶之墓》這本詩集，是在我們一期雜誌做校對的時候。本來我以為那是本類似於墓志銘的書，但是一看「作者：南往耶」，這是怎麼回事？作者怎麼給自己的書起了這麼個名字？！難道是搞錯了？作者還健在嗎？於是叫來負責那個欄目的編輯確認。那的確是他的書，書名是他自己起的。 ... 《南往耶之墓》是苗族作家南往耶的第一部詩集，用漢語寫作，是2002年至2012年的11年間他所作詩歌的選編，共75首。用漢語寫作的少數民族作家並不多，像南往耶一般「狂」的作家也不多，因此，他也成為了苗族在當代文化上的代言人之一。雖然有褒有貶，但評論家們還是認為南往耶的詩歌「跟臺灣詩人洛夫的詩，在精神氣質上，有相通之處。不同的是，洛夫的詩中，缺少了南往耶的悲愴」。南往耶能夠基於個人經驗和想像力在體現出介入現實能力的同時，立足於自己的出生地和精神故鄉雷公山，展現了一種具有個人性又具有時代性的文化鄉愁。雖然我個人並不喜歡他的寫作風格，但是後來忽然發現他居然也是錦雞支系的時候，有了種略有驚訝的特殊感覺。 ... 把當代文學交給南往耶，那麼古典文學，就自然要交給仰阿莎了。仰阿莎的故事源於劍河縣，後來傳遍了整個苗族地區，仰阿莎成為了美神，成為了一種精神上的認同感。故事其實是有趣的，但是如果解讀為「悽美」，「史詩」，好像又有些過火，背離了原先那種蠢萌蠢萌的感覺。 ... 這是個生於水井的漂亮姑娘，人見人愛，花見花開，車見車爆胎（劃掉）。為了生她，螃蟹過來挖井，挖了十二年，手腳都斷了。地神說「你蠢啊，要有橋」，於是叫來喜鵲，又叫來百鳥搭出了一道彩虹，這才生出了仰阿莎。勤快又能唱歌，去遊方（Blind dating）的時候，烏雲覺得郎財女貌，這姑娘適合嫁給有錢的太陽。於是帶著太陽去偷窺，太陽一見就喜歡上了，烏雲又去遊說仰阿莎。不過姑娘不太願意，覺得錢不是問題，勤快對人好就行。自然烏雲要說太陽勤快，所以仰阿莎也答應了。但總覺得有什麼事情不太對頭。 ... 櫻桃花說，咱倆天天樹下見面，你為什麼要嫁給一個自己不認識的人？畫眉說，咱倆天天唱歌，我天天給你唱不好嗎？蜜蜂說，嫁我吧，我天天采蜜給你吃。於是仰阿莎糾結了。但是烏雲說，太陽都等著你了呀，於是她也就去了。確實勤快，天不亮就起床幹活。但是太陽守了兩天之後覺得好沒勁啊，還是出門做生意，做調解人有意思，於是叫來月亮做長工，自己就出門了。 ... 太陽的生意越做越大，不想回家了。仰阿莎等了兩個三年都等不回來，就叫蟬去催，結果太陽覺得好煩啊，就把蟬打死了。到了第九年的時候太陽依然不回家，仰阿莎的眼淚都快哭幹了。幸好家裡還有勤快體貼的月亮陪她，一來二去就有了感情，二人就私奔了，太陽家也荒了。太陽的哥哥是一個星宿「通桑」（這事好科學！）跑出去找太陽說「你媳婦跟人跑啦」，太陽本來不打算管，後來說得多了，便回來捉姦，見狗踢狗，見貓踢貓。 ... 仰阿莎的哥哥紀沙（意思是銹水）也跑過來說，你怎麼把我妹妹弄丟了，找不到我們要你賠償精神損失費（姑媽錢，妻子失蹤或被虐死要賠償女方家庭一筆錢）！其他鄰居都勸說，你讓人家守活寡，人家私奔了也是正常的，算了吧，洪水淹了路，找了也白找。太陽不甘心，吹起蘆笙發現了人，仰阿莎出來說，離吧。太陽愛面子不答應，仰阿莎一定要離，太陽就要用弓箭射死他倆。紀沙趕快攔住說，不行這是我妹，咱們找人調停去。 ... 太陽和月亮都不甘心，找來娃娃魚調解。娃娃魚說，離唄，月亮賠給太陽精神損失費。太陽說我不差錢，我就要人。調解失敗，再找長老級的天狗來調停。月亮說賠錢沒問題，我只要人就好。太陽說我不差錢，就要人。天狗跟太陽吵了起來——你讓人家守活寡，自己跑出去掙錢，說明你愛錢啊，再回來要人，你不覺得理虧嗎？！吵了三天三夜，太陽終於服軟了，收了月亮賠償的半個時空，從此與月亮老死不相往來。 ... ... 故事講到這裡就結束了，一點沒有傳統民間傳說中那種黑白分明的感覺。裡面出現的人物，貌似沒有一個是反派：烏雲是覺得郎財女貌才去摻和的，並且時時叮囑仰阿莎既然有契約就不能反悔；太陽是個魯莽有有點可憐的直男癌；紀沙也沒有錯啊，並且還阻止了太陽犯下更大的錯誤。與性格模糊的仰阿莎而言，其實太陽這個角色更加豐滿有趣嘛不是！ ——所以吃瓜群眾表示對結局不答應，沒有顧及天文愛好者的感受。憑什麼太陽和月亮老死不相往來，我們要看他們周期性的互撕！我們要看日食！ 作者：扛攝像機的金魚
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